霍克海默和阿多诺:启蒙辩证法

《启蒙辩证法》是霍克海默和阿多诺1944年在美国完成的。这一年纳粹德国行将灭亡,该书处处可见对极权主义的严厉批判是可以预料的,但作者却将极权主义的暴政多少归咎于启蒙,这岂止是出人意料,更可说是“骇人听闻”。不仅如此,本书的主题是探讨文化进步如何走向其反面的各种趋势,作者声称他们是根据20世纪30和40年代美国的社会现象来揭示这一主题的。这又是令人震惊的。

在纳粹迫害最深重的时刻是美国庇护了这些德国的犹太人,不仅给了他们人道的生活条件,也给了自由的学术环境,然而,霍克海默和阿多诺的批判的焦点之一恰恰是美国的“文化工业”!在人人都视极权主义与启蒙及美国自由主义文化为势不两立时,霍克海默和阿多诺坚称它们之间的内在联系,这确是惊人之语,更意味深长,表明他们并不是作为纳粹的受害者来控诉极权主义的,而是作为体现真正知和理性的批判知识分子来揭示极权主义的启蒙之源、文化之源,进而展示人类走向真正人性状态的解放之路,他们会感恩于美国,但他们更会超越一己之恩怨而为人类工作,在此意义上,他们确是秉承了马克思的精神,后者在他流亡的英国,写下了要埋葬当时以英国为首的世界资本主义的革命巨著《资本论》。

1.《启蒙辩证法》

本书开宗明义:启蒙走向反面,启蒙的目标是要祛除神话,启蒙理性本身却变成了神话启蒙要使人摆脱对超自然物的恐惧,却陷人对自然总体性的恐惧启蒙高扬人的主体性，但被彻底启蒙的人类丧失了自我启蒙当然反对暴政,但启蒙造就了新的暴政启蒙崇尚理性,带来了社会的进步,却同时伴随着人性的堕落启蒙“提高人的才智的同时,也使人变得更加愚蠢”,“被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中”。这就是启蒙的辩证法。

霍克海默与阿多诺不反对启蒙,即不反对小写的启蒙或一般意义的启蒙,启蒙是通向解放的道路,以上他们的批判指向的是“启蒙运动”的启蒙。启蒙”何以走向自己的反面?启蒙的实现当然需要社会的自由,取决于历史的条件,研究当代历史的学者不难举出欧洲极权主义的例子,来说明对启蒙所追求的自由和理性的遏制和消灭。但霍克海默与阿多诺却认为极权主义的盛行恰恰需要说明,与其说它是启蒙倒退的原因,毋宁说是启蒙自我倒退的结果,“启蒙思想的概念本身已经包含着今天随处可见的倒退的萌芽”,如果启蒙不对这一倒退的环节进行反启蒙也就无法改变自我毁灭的命运。

何为导致启蒙倒退的内在因素?支配,理性的支配、技术的支配、对自然万物并进而对社会对人的支配。启蒙的工作是从祛除神话对人的支配开始的。在启蒙的理性看来,神话的基础是神人同形说,即用人主体来折射自然界。这样,“超自然物,比如精神和神灵都是人们自身畏惧自然现象的镜像”,破除神话的第一步是将这泛神论的世界还原为人主体。如此逆转造成两个结果,一是将一切神话去神秘化,也即将一切对象去魅化,用韦伯的话说是世界进入一个“放逐众神、不见众神”的合理化时代一是人主体,确切说,是主体理性成为唯一的主体和绝对的标准,面对并衡量一切已被客观化的对象事物。这两个结果意义深远,一方面,启蒙将世界去魅化,它就“摒除了一切不可度量之物”,在理性可度量的抽象作用下，万物趋向同一,其代价是“万物不能与自身认同”,“个人只是把自己设定为一个物,一种统计因素”,高扬主体的启蒙却吊诡地让真实的个体、主体和质的丰富和多样性归于消失,“获得自由的人最终变成了‘群氓’,黑格尔称他们是启蒙的结果”。另一方面,相信能祛除世界的一切神话的主体理性,当然视世界为透明的和可控的,相信理性不仅可以通过知识掌握世界,也可以通过理性造就的技术利用世界和控制世界,这就招致了启蒙所要反对的神话和信仰的复辟,即创造了对理性(科学和技术)无所不能的新的神话。

新的神话带来了新的支配,首先是对自然的支配,“神话变成了启蒙,自然变成了纯粹的客观性启蒙对待万物,就像独裁者对待人。独裁者了解这些因此他才能操纵他们而科学家熟悉万物,因此他才能制造万物。于是,万物便顺从科学家的意志。事物的本质万变不离其宗,即永远是统治的基础”。其次是对人的支配。对自然的支配就是技术的支配、工业化的支配,这必然伴随着对人的支配的集体的权力和制度的权力的同步增长。“泛灵论使对象精神化,而工业化却把人的灵魂物化了……凭借大生产及其文化的无穷动力,个体的常规行为方式表现为唯一自然、体面和合理的行为方式。个人只是把自己设定为个物,一种统计因素,或是一种成败。他的标准就是自我持存,即是否成功地适应他职业的客观性以及与之相应的行为模式。其他一切事情,不管是观念,还是罪行,都受到集体力量,受到从班级一直到工会这些集体力量的监控。但是,连具有威慑性的集体也只有骗人的嘴脸,而它根子里却隐藏着把集体操控为权力工具的权力。这种权力野蛮地把个体拼凑起来,全然不能体现出人的真正性质,就像价值全然不能体现出消费品的性质一样。物与人在求助于没有偏见的认识过程中,采用的却是一种可怕的扭曲形式,这恰恰证明了它所具有的支配力量。”

新的支配带来了新的异化,首先是人的异化,理性的机构和技术的机构越是复杂和精致,身体所能得到的经验便越是贫乏。“通过理性化的劳动方式,消除人的本质以及把人变成单纯的功能等做法从科学领域进入了经验世界。这些做法无非是再一次使人的经验类似于两栖动物的经验。今天,大众的退步表现为他们毫无能力亲耳听到那些未闻之音,毫无能力亲手触摸到那些难及植物,这就是祛除一切已被征服了的神话形式的新的欺骗手段…让劳动者软弱无力不只是统治者们的策略,而且也是工业社会合乎逻辑的结果因为工业社会竭力想摆脱本来的命运,最后却还是落入了这一本来的命运。”

其次是主体和理性自身的异化,将一切去神秘化并用实证的知识和技术支配切的主体理性,最终也将自己工具化了。”为了进一步实行严格的控制,主体性悄悄地把自己转变为所谓中立的游戏规则的逻辑。实证主义,最终没有给思想自身留有任何余地……主体在取消意识之后将自我客体化的技术过程,彻底摆脱模糊的神话思想以及一切意义,因为理性自身已经成为万能经济机器的辅助工具。

理性成了用于制造一切其他工具的工具。”从将理性髙扬为认识一切、衡量切和支配一切的至高无上的权威,到理性自我退化为实施支配的工具,或确切说,制造支配自然和社会的工具的工具,这真是最惊人的否定的辩证法!成为工具的理性还能阻止奥斯维辛对人的极有效率的屠杀吗?至此,当霍克海默与阿多诺说“启蒙带有极权主义性质”、断言“技术造就起来的大众时刻准备着投身到任意一种暴政当中”时,我们还觉得“骇人听闻”吗?放弃了思想的实证主义的启蒙,不仅难以避免工具理性和技术反过来奴役发明它们的人类,而且必然招致思想的报复,“放弃了思想,启蒙也就放弃了自我实现的可能”。