（拙作之一）

契丹人在入主中原以前，就已经全面接受了中原人的语言文化和风俗习惯，汉人康默记、韩延徽、韩知古、韩德让等都是辽太祖耶律阿保机、辽景宗、辽穆宗直至辽世宗时代的佐命重臣。

史载：辽太祖耶律阿保机 “率汉人耕种，为治城郭邑屋廛市如幽州制度，汉人安之，不复思归” 。迫于五代十国长期战事困扰的中原汉人不断北迁加入契丹，极大增强了契丹人的政治、经济、文化和人口实力。

辽朝初期，完全依靠全盘引进中原先进文化、法度来强化皇权，在长城以北草原和辽河上源的西拉木伦河、老哈河流域，在辽太祖时代就已经出现了大量的城郭、市镇、寺院与孔庙，各族人民安居乐业，辽朝的经济和军事实力也相应不断增长。

辽代历代皇帝和贵族都极仰慕中原文化，醉心于汉化，苦学中原之学，他们中的很多人有很高的中原文化造诣，从现在辽朝流传下来的诗词歌赋多数都是以汉字写成。史料记载辽太祖耶律阿保机就曾以能说汉语自诩。

在辽朝九帝中，以道宗耶律洪基的文学修养最高，善诗赋，作品清新雅丽，意境深远，一首《题李俨黄菊赋》：“昨日得卿黄菊赋，碎剪金英添作句，袖中犹觉有余香，冷落西风吹不去。”完全是中原风格、中华气派！

辽太祖耶律阿保机的长子东丹王耶律倍有《乐田园诗》、《海上诗》；辽道宗的诗作很多，著有有诗文集《清宁集》（以其年号“清宁”命名）。

辽道宗的皇后萧观音写有《谏猎疏》、《回心院》和应制诗《君臣同志华夷同风》，辽末帝天祚帝之文妃有《讽谏歌》，这些契丹女性之作，充分反映了她们高超的汉文化修养。

辽朝还十分尊崇孔子，以儒家学视为治国之道。

（辽宋夏对峙形势/来自网络）

太祖耶律阿保机将中原历史上有大功德圣贤进行供奉，还亲自奉祀，下令修建很高规格的孔庙于上京，其长子、东丹王耶律倍认为：“孔子大圣，万世所尊，宜先”。

辽朝坚持以隋唐以来中原实施的先进的科举制度、四书五经儒家规范等汉人标准来选拔任用官员，辽帝向来对中原出身的官员求知若渴，在南侵中原中，一旦遇到儒生或中原王朝的官员，便礼遇有加，且迫不及待要将这些人“请”到辽地。

据说曾有一位汉人侍读官给辽道宗讲到“夷狄之有君”时，因恐引起身为契丹人的皇帝龙颜不悦，遂喏喏不敢加以解释。

谁料辽道宗却说朗朗道： “先世獯鬻、猃狁荡无礼法，故谓之‘夷’，吾修文物，彬彬不异中华，何嫌之有？”可见，辽道宗的自我认同已是“我非中原异族也”。

澶渊之盟后，当时宋、辽两家均未视对方为异族他国，而是互认对方都是中国的一部分，在往来国书中，宋朝称辽朝北朝，辽朝称宋朝南朝；双方使节互访和谈判中，均使用汉语交谈。

辽圣宗耶律隆绪常常阅读《唐实录》、《贞观政要》等，十分崇拜唐太宗、唐玄宗等人的事迹，称他们是“五百年来中国之英主”，言谈间充满憧憬之意。

辽兴宗耶律宗真以中国水墨工笔画为擅，曾绘自制自己画像一幅送给宋仁宗，还请宋仁宗回赠他一幅真容画像，称“以笃兄弟之情”，待宋仁宗的画像送到辽廷时，兴宗已驾崩，即位的道宗就把宋仁宗画像和辽兴宗等先祖画像同堂悬挂祭祀。

（辽代建筑—山西应县木塔/来自网络）

辽人还颇喜宋朝人的诗文，对三苏的作品多能道其详。当宋朝大学者欧阳修出使辽国时，辽国因仰慕欧阳修的才学举国轰动。辽道宗和满朝官员热情款待欧阳修。他还对欧阳修说：“如果人生有轮回，愿后世生在中国（即中原）。”

北宋宰相富弼这样评价契丹人和辽朝：“ 称中国位号，仿中国官属，任中国贤才，读中国书籍，用中国车服，行中国法令……皆与中国等（都与中原为标准），而又劲兵骁将，长于中国。中国所有，彼尽得之（他们都有）；彼之所长（他们所有的），中国不及（我们都赶不上）”。

如果说开国之初的辽朝在文化上相对中原还有些许“自卑”的话，到辽世宗以后已经毫不犹豫地以中华文化的继承人自居，以精通中原之学为骄傲，自认为承袭中原正宗，自认为从秦汉以来的中原文化器物都在辽国，周和宋朝的文化器物都是仿制的冒牌货——《辽史》载：“秦汉以来，帝王文物，尽入于辽，周（后周）宋（北宋）按图更制，乃非故物”。

辽圣宗耶律隆绪针对中原传国玉玺，专门写了一首名为《传国玺》的诗作：“一时制美宝，千载助兴王。中原既失守，此宝归北方。子孙皆慎守，世业当永昌。”

（契丹人/来自网络）