颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！"曰．“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！"

译文：

颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说．“您悲痛太过了！”孔子说：“有悲痛太过了吗？不为这样的人悲痛还为谁悲痛呢？”

解读：

“非夫人之为恸而谁为”是“谁为夫人恸”的倒装形式。

所谓倒装，是从现代汉语的角度来看。

古汉语之中，如果介词或者动词的宾语是疑问代词，该宾语一般都放在介词或动词的前面。

对于颜渊死亡，孔子可谓悲恸欲绝。

跟随孔子的人劝他，说您悲恸太过了。

孔子反问“有恸乎？”

可见孔夫子哀伤之至，情绪崩溃而不自知。

由此可以看出，即便是孔圣人，同样也有情感表达的需要。

儒家讲究修身，自天子以至于庶人，一壹是皆以修身为本。

但是很多人错误的认为，所谓修身就是要完全理性，抛弃非理性，抛却情感。

这些人的根据就是朱熹提倡的“存天理，灭人欲”。

其实朱熹所谓的“天理”“人欲”是及其模糊的。

朱熹说：“天理人欲，其间甚微。于其发处，仔细认取那个是天理，那个是人欲。”

简单来说，朱熹认为正确的、合理的“人欲”就是“天理”，过分的、错误的欲望才是“人欲”。

从某种程度上说，“存天理，灭人欲”和王阳明的“致良知”所包含的内涵，有很大的共同通之处。

所以，大家修身大可不必认为要变得没有情感，这是反人性的。

大家要做的，就是随时检视我们的情感表达的是否恰当，是否正确，是否符合我们的理性需求？

情感所指向的方向和理性所指向的方向，如果不一致，那么就容易引发内心的冲突，产生心理问题。

情感所指向的方向和理性所指向的方向如果一致，那也就是人生修炼的最高境界“天人合一”了。

颜渊的短命而亡，对于孔子来说，理性上意味着道统的中断；情感上意味着再也见不到心有灵犀的爱徒，因此才会悲恸欲绝吧！

Tags：颜回   论语   孔子   知识改变生活   朱熹   儒家