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去年我们曾介绍过一组元代古建筑群的迁移史,1959至1964年间,出于建设三门峡水库的需要,它被整个搬迁到20多公里外。50多年前的这一创举开创了我国大型古代建筑及壁画搬迁保护的先河,使一千平米左右的壁画完好地保存下来,至今熠熠生辉。
这组元代古建筑群,正是目前位于山西芮城龙泉村的永乐宫。
永乐宫,建于元代定宗贵由二年(公元1247年),由全真教大师宋德方首倡、潘德冲主持修建,元代至正十八年(公元1358年)竣工,施工期长达110多年。
元中统三年(1261)又被扩为“大纯阳万寿宫”,崇奉八仙之一的吕洞宾,是至今保存完好的唯一一座元代官式建筑群,主要由龙虎殿、三清殿、纯阳殿和重阳殿四座殿宇构成。
四座殿宇都有精美的壁画,其中最负盛名也是艺术水平最高的是三清殿的壁画——《朝元图》。它高4.26米,全长94.68米,总面积达400多平米,元泰定三年(公元1325年)由马君祥及其子马七等创作而成,是元代道教祭祀壁画和科仪壁画中的范本。
《朝元图》顾名思义,描绘的是群仙朝谒元始天尊的情景。据统计,其中共有290个左右的人物形象(各学者考证有不同说法),服饰、姿态、神情各有不同,构图恢弘,气势磅礴,令人目眩神迷。
《朝元图》以六天帝、二帝后为主像,周围天丁、力士、星宿、金童、玉女环伺,其中家具图式包括三种,宝座、桌案和仪仗家具。
(《朝元图》中各神像身份学界尚存异议,本文主要以王逊等学者说法为准)
朝元图 · 宝座
《朝元图》中共6件座椅类家具,都是宝座,供主神所坐,可见其象征尊贵地位。根据其造型不同可大致分为两种。
一种扶手类似圈椅,以西壁金母元君所坐宝座为例。金母元君全称为白玉龟台九灵太真金母元君,也就是我们通常认为的西王母,蟠桃大会的主人。王母是“阴阳”之中的“阴”,是“道”之阴炁(qì,一种神秘力量)的根本化身。
其曲线弯转自然,一顺而下,扶手出头处又向外弯转,如龙蟠屈,如蛇前行,静态中得动态之趣,且下坠铃铛,似为法器。后背似为一长靠背板,上面充满了精细繁复的雕饰,以青蓝为主色调,更显玄秘神圣。靠背板中部与上部搭脑两端均出头,出头处似有龙凤型雕刻,嘴中衔流苏宝石。
座面材质与他处不一,或为软屉。座下牙板亦满雕纹饰,祥云百宝,不可胜数。下方鼓腿彭牙。与宝座配套使用的还有脚踏,亦雕饰繁复,脚踏下部作莲瓣纹,寓意莲台,清净无欲。
另一种则类似屏风围子罗汉床,以西壁东华木公宝座为例。东华木公即东华上相木公青童道君,亦称东王公。与西王母相对,是“阴阳”中的阳,与西王母共理二气。传说凡是世上成仙之人,都要先拜谒西王母和东王公,然后才能进入三清境,拜见元始天尊等。
其靠背板亦高耸,两搭脑出头作龙头,口衔流苏宝石。扶手与靠背板均较为方正,外形作曲线变化,提升了搭手时的舒适感。从靠背板到扶手高度呈阶梯状下降,颇有韵律感;其中均满饰雕刻,似为云纹。座面亦与座身材质不同,似盖了丝织物,其在与扶手相接之外另有一段喷面。
因为东华木公所坐宝座被遮挡,我们可以看东壁昊天金阙至尊玉皇大帝的宝座。玉皇大帝就是“皇天后土”中的皇天,妙相庄严,法身无上,掌管三界十方四生六道的一切阴阳祸福,统御万天,神权最大。
其宝座上部大致与东华木公宝座类似,主要在曲线上有所变化。足部似为四直足,造型较为简省,但雕饰亦不少一分。脚部也带脚踏,与宝座装饰类似。较高,带束腰,如须弥座,极为方正。
朝元图 · 桌案
元代桌案类家具主要包括方桌、长方桌、供桌、抽屉桌等,道教科仪中,桌类更是极为神圣的一种,常用于布设占卜卦象等作用的法器。
《朝元图》中共有3张桌案,如上图所示,东华木公和金母元君面前各一张,另有一张在勾陈天皇大帝面前。
金母元君与东华木公的桌案颇为相似,形制较为厚重,类似翘头案,两端如飞檐翘起。案上披锦绣,锦绣上置放鲜花,应为供案。桌面攒框镶面板,带束腰,下部无枨。腿部设计最为独特,左右各七条腿,共十四条腿,下接托子。
此数字或因道家崇“七”,七是天罡之数,道家认为七天即为一个修行轮回。《道枢》中记载:“复卦曰:七日来复。其见天地之心,是以人生四十九日而七魄全,其死则四十九日而七魄绝,此来复之数、阴阳之极也。”另有七曜、七宝、七真等说法。
唯一不同处是其腿部,后土供案的腿部为弯腿,窈窕波动,曲线婉转;玉皇大帝供案的腿部较方正,仅在上部作弯折,下部挺直,直线刚厉。
勾陈天皇大帝面前则是一张供桌,其上置放的香炉似乎散发着金黄荧光,是神器之象。桌面攒框镶面板,下接束腰。与上面两者不同的是,这张桌子只有四个腿足。
但腿足和牙板极尽繁复装饰,满披璎珞宝石,还用丝带连缀成帷幕样。牙板雕成花卉模样,腿足中部亦作花卉样,中间用宝石作花蕊,使立体面上亦有平面的完整观感。底部接托泥,托泥装饰呼应束腰。
勾陈天皇大帝是四御之一,协助玉皇大帝执掌南北极与天、地、人三才,还主宰人间兵革之事,统御万神。
传说中远古时期六合八荒均处于混沌蒙昧之中,勾陈大帝为了使大道流传,下凡投身为华胥国首领——伏羲。伏羲教生民捕猎驯兽,演太极八卦,是三皇之一,是华夏民族最为重要的先祖之一,勾陈大帝的地位可见一斑。
朝元图 · 仪仗
作为科仪图,仪仗用器具自然也是重要的一部分。《朝元图》中的仪仗家具有两种,一是华盖,一是障扇。
华盖古时是贵族出行时的车马伞盖,其使用规则有严格规定,象征着森严等级。《朝元图》中的华盖多悬浮在神像上方,亦有玉女手举,以绘于东扇面墙外侧的南极长生大帝头上华盖为例。
南极长生大帝为元始天王九子,是六御之一,雷部众神之力皆出于他,为众神法源。其执掌四时气候运化,能呼风唤雨,役使雷电鬼神,亦控制万物祸福生发之枢机。
华盖伞顶饰一颗碧蓝宝珠,配红缨,盖身似为六边形,每面分五格绘装饰。下方饰垂幔,轻纱飘摇,仙逸非常。立柱与边框上均带珠宝璎珞,亦随风摇摆,红缨华珠,富丽如新,借鉴了唐宋宫廷华盖的元素。
如晋朝崔豹《古今注·舆服》所云:"障扇,长扇也。汉世多豪侠,象雉尾扇而制长扇也。" 障扇是一种长柄扇,古时为帝王或贵族仪仗用具,代表权利和地位,最早出现于东晋时的南方地区。
《朝元图》中障扇仅成对出现在金母元君和后土两位女神身后,以后土身后障扇为例。后土神像绘于东壁,全称为承天效法厚德光大后土皇地衹,生万物,掌黎民,是主宰大地的神灵。《礼·月令》曾言:"中央土,其帝黄帝、其神后土。"
后土身后障扇由玉女高举,大致呈方形,方扇流行于北宋至清,多为圆角矩形,此对方扇极为典型。周围似作羽毛边,中心作各种图案。左扇似为红日放光,右扇似为海岛殿宇,背后亦作放射华光,旁落圆月。日升月明,光彩煌煌,神圣无比。
总的来说,此时家具在形制上与后代有一定差别,但这种差别远不及装饰风格上的差别。壁画中的家具装饰均极尽华丽繁复,几乎喧宾夺主,与后来的明式家具风格可谓是天壤之别。
其富丽堂皇的风格并非仅因为此图题材尊贵,其器物乃道教无上真神所用,更因为永乐宫乃以帝王祈寿名义而建,壁画势必反映着时代审美和统治者的偏好,更可能是从宫廷家具中汲取元素和创意,故而也同样反映着着人物之间阶级地位的差别。
元帝国由蒙古人建立,因军事强大版图横跨欧亚大陆,但马背上的民族并不精通于生活中的造物。其社会上层的家具风格受辽、金影响,且相当一部分家具仍然沿袭唐宋特点,譬如《朝元图》中的桌案、圈椅式宝座等,都具有唐代家具的曲线美和高束腰。
版图广博、国力强大,再加上游牧民族根植于心的传统,元代统治者更为偏爱豪放大气、华丽耀眼的家具,故而在家具上堆砌丰富的装饰材料,施厚重的雕花和繁复的曲线。譬如《朝元图》中的宝座,均有高耸厚实的靠背板,繁复的装饰和样式不一的曲线。
人物繁密铺陈,器物虽少却精,《朝元图》可谓是做到了“繁”的极致。
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