编者按：

今人颇有言“先秦诸子百家”者，然其内涵所至，或不甚明了，在钱先生的《讲堂遗录》中有对此类术语的解读，特此摘录，以飨读者。题目为编者所加。

这次讲演题目是“先秦文化”。“先秦”二字，依字义应是秦以前，但从前讲历史，必言上古唐、虞，以及夏、商、周三代，再分西周、东周，东周又分春秋、战国，为何近代人却提出“先秦”二字？原来此二字通常用来讲诸子。

诸子起在战国时期，最先则由春秋末期开始，即如儒家之必尊孔子便是。但前人则同尊老子、孔子，均以为乃春秋时人，若讲战国诸子，则孔、老二人不在内。但不能不提此二人，乃统称之曰“先秦诸子”。

依旧观点，先秦诸子自老子始。依新观点，诸子应肇始于儒家之孔子。但仍不说战国诸子，而必称先秦诸子。因此，讲思想史或学术史，宜可把先秦划作一时期。但若讲文化史，则整个古代，不能划分先秦一期为代表。

我今且讲先秦时代之学术思想。此亦文化史中一部分。而在中国古代文化史上，先秦诸子的学术思想，正是重要的一部分。但若讲古代艺术，则应更往前讲，先秦已属不重要。

若讲古代文学，则应自《诗经》讲起。《诗经》主要时代在西周，而下及春秋，不能称之为先秦。可知“先秦”二字不宜随便使用，更不应以此二字来代替上古三代。讲秦以前中国文化，至少尚可远溯二千年之久，而且其重要性，则更超于秦后之二千年。

今且讲“先秦诸子”之“子”字。古代封建时期，贵族爵位有公、侯、伯、子、男五等，列国诸侯或为公，或为子或男。至春秋后期，大夫亦称“子”，此已是一种僭称。

孔子曾任鲁司寇，地位高在一般大夫之上。大夫可分两级:一为“卿”，地位较高。一为“大夫”，地位较低。但可同称为“大夫”，犹如公、侯、伯、子、男皆可同称为“诸侯”。孔子为鲁司寇，为时虽甚短，但其弟子却习称孔子为“子”。因当时大夫例得称子之故。

再后则学生称其师皆为子，如墨家称其师为“子墨子”。墨子二字，已随孔子而成为当时之通称。上面再加一“子”字，乃是称其师。此后遂简称孟子、庄子。故弟子尊师称子，凡有三变。

首如孔子，仅称子。后如子墨子、子宋子。又后如孟子、庄子。若把老子放孔子之前，此项称呼之演变，便说不明白。又后乃以“子”为“男子”之通称，其实以前甚不然。

再论百家之“家”字。《汉书·艺文志》分儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横、农、杂、小说，称“九流十家”。汉书·艺文志》乃根据西汉刘向、歆父子校禁中群书，撰《七略》而作此分类。

何谓“九流”？流，如一水之流。如今之称“门类”。同在一水，即同成一流。同在一门，即同归一类。故《汉志》每叙一家，必称“某家者流”。“小说”家分流社会，可以不专门觅师，故与其他九流自成分别。此为刘氏父子之分法。以前人并不如此分。

如太史公父司马谈，将战国学者分为儒、墨、道、法、名、阴阳六家，撰有《六家要旨》。但在战国先期，则仅分儒、墨两家。《韩非子·显学篇》，即以儒、墨为“显学”。此等分法孰当、孰不当，此刻暂不论。

今所欲讨论者，乃此“家”字，如“一家之言”等，此“家”字在开始使用时，其涵义究如何？加以说明，实甚有关系。

刘向、歆父子将从古全部学术分为《七略》。“略”即类义，七略即犹言学术之七大类或七分野。其第一类称《六艺略》，第二类即为《诸子略》。在《诸子略》中则又分九流十家。

《诸子略》，《汉志》称之为“百家之言”，而《六艺略》,《汉志》则称之为“王官之学”。可见当时本以“百家”与 “王官”为学术之分野，“家”与“官”从字义均从“宀”，“宀”象居屋。

若是一衙门，作为政府办公用者，即称为“官”。若供私人居住，则称为“家”。可知官有“公”义，家有“私”义。百官必统于一尊。官家办公衙门之地位最高者为“王”，王乃天下百家之唯一领导，一切官皆当隶属于王，故称“王官”。家则各自有主，社会私人各有自由，不相统率，故称“百家”，亦称私家。

若“官”字与“家”字，得其正解，可知古代学术应有公的王官学与私的百家言。这一分别，却极重要。

选自钱穆先生《讲堂遗录》之《先秦学术思想》

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