作者：土默热

就用《红楼梦》开篇文字作为此文的开篇吧: “列位看官:你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐,细按则深有趣味”。本文就是要通过对《长生殿》作品关节与《红楼梦》故事经纬的比较分析，来阐释《红楼梦》作者提出的“此书从何而来”问题。这个问题很大，也有些荒唐复杂，不是三言两语可以说清楚的，但读起来还真的“深有趣味”，请读者朋友耐着性子认真品阅。本文主要讲四个方面的问题：

在《从枉凝眉看钗黛合一》一文中，笔者详尽地分析了《红楼梦》作者从《长生殿》中的杨贵妃身上，分解出宝钗、黛玉两个人物形象，宝钗鲜艳妩媚得杨玉环之形，黛玉风流袅娜得杨玉环之神；然后再把钗黛合一为“兼美”，进入宝玉在太虚幻境所作的“红楼梦”中，以宝玉“携手”兼美坠入迷津的红楼一梦，暗示书中借用了《长生殿》创作构思，抒发了作者遭遇《长生殿》案件的幽怨之情和梨园人生梦。

坠入迷津，何去何从

此文在笔者的新浪博客和凤凰博客上贴出后，有的朋友可能没太看懂，发帖来同笔者辩驳。他说你的分析看起来头头是道，但还有一个很重要的问题没有解决，就是书中宝玉同宝钗（二宝）构成的“金玉良缘”关系，宝玉同黛玉（二玉）构成的“木石前盟”关系，这种三角恋爱关系双方是对立的、互相排斥的。你可以论证钗黛二人的名字合一，但无法论证“金玉良缘”与“木石前盟”也可以合一！

从表面上看，《红楼梦》书中的“金玉良缘”和“木石前盟”，确实是互相排斥、非此即彼的关系。书中的太虚幻境“红楼梦”曲子就唱道：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟”。宝玉在病中也昏昏沉沉地喊道：“和尚道士的话如何信得?什么是金玉姻缘,我偏说是木石姻缘!”如此看来，二者之间的关系还似乎真的具有那么一点不可调和性，如何能“钗黛合一”呢？

“金玉良缘”与“木石前盟”果真就不能合一么？事情恐怕不似以上浅层次皮毛分析的那样简单。在搞清二者是否可以合一前，我们应当首先搞清《红楼梦》书中的“金玉良缘”“木石前盟”两个概念，究竟是作者独创的，还是从哪里借用来的？在故事中究竟代表着什么含义？找到了源头，搞清了内涵，我们再回过头来看看二者到底是否可以合一。

笔者在以前的系列论文中多次指出，《红楼梦》“木石前盟”这个概念，来自于《长生殿》中唐明皇与杨贵妃的“七夕盟誓”。在马嵬坡“埋玉”之前，李杨二人的爱情从游移走向专一过程中，《长生殿》作者将其称作“盟誓”；杨贵妃马嵬坡香消玉殒后，在李杨二人的生死恋过程中，“盟誓”就被作者统统改写成了“前盟”。《红楼梦》中的“前盟”只能是借用《长生殿》中的“前盟”，写的是“此誓绵绵无绝期”。

问题还不止于借鉴“前盟”一个特殊词汇这么简单，就连《红楼梦》爱情故事的骨架“金玉良缘”和“木石前盟”，也是从《长生殿》中化用来的。换句话说，《长生殿》中的李杨爱情，既是“金玉良缘”，也是“木石前盟”，“红楼梦”中与宝玉“卿卿我我、难解难分”，最后携手“坠入迷津”的那个“兼美”，兼的是“鲜艳妩媚”“风流袅娜”形神合一之美，也就是《长生殿》中杨玉环的象征！

杨贵妃“鲜艳妩媚”“风流袅娜”形神合一之美

《红楼梦》作者是怎样从《长生殿》中化用的“金玉良缘”和“木石前盟”的呢？我们不妨先从《长生殿》的创作和评点谈起。

《长生殿》作者洪昇的知心朋友吴仪一（一名吴人，字舒凫），曾评点《长生殿》剧本，最得作者洪昇本人首肯。在《寄情》一出中，吴仪一批道:“剧中钗盒定情,长生盟誓,是两大关节。”他进一步解释:“大抵此剧以钗盒为经,盟言为纬,而借织女之机梭以织成之。呜呼巧矣!”

笔者在刚刚接触《红楼梦》与《长生殿》这两部作品的比较研究时，就曾在论文中明确指出：《红楼梦》的创作也可以借用吴仪一的这句话，是以“金玉良缘”和“木石前盟”为两大关节；以“金玉良缘”为经，以“木石前盟”为纬，而借警幻仙姑之机梭织成之。呜呼巧矣！具体地说，《红楼梦》的“金玉良缘”和“木石前盟”，就是从《长生殿》这“两大关节”中幻化出来的。

《红楼梦》中的“金玉良缘”化用自《长生殿》的“钗盒定情”。“钗盒定情”的故事发生在《长生殿》第二出《定情》。请看作者在剧本中的具体描写：

【大石过曲·念奴娇序】［生］寰区万里，遍征求窈窕，谁堪领袖嫔嫱？佳丽今朝、天付与，端的绝世无双。思想，擅宠瑶宫，褒封玉册，三千粉黛总甘让。［合］惟愿取恩情美满，地久天长。

（宫女与生、旦更衣，暗下，生、旦坐介，生）银烛回光散绮罗，（旦）御香深处奉恩多。（生）六宫此夜含颦望，（合）明日争传“得宝歌”。（生）朕与妃子偕老之盟，今夕伊始。（袖出钗、盒介）特携得金钗、钿盒在此，与卿定情。

【越调近词·绵搭絮】（生）这金钗、钿盒，百宝翠花攒。我紧护怀中，珍重奇擎有万般。今夜把这钗呵，与你助云盘，斜插双鸾；这盒呵，早晚深藏锦袖，密裹香纨。愿似他并翅交飞，牢扣同心结合欢。（付旦介，旦接钗、盒谢介）

【前腔】（换头）谢金钗、钿盒赐予奉君欢。只恐寒姿，消不得天家雨露团。（作背看介）恰偷观，凤翥龙蟠，爱杀这双头旖旎，两扇团圞。惟愿取情似坚金，钗不单分盒永完。

仔细看了这段描写，从“金钗钿盒”“褒封玉册”“情似坚金”“钗不单分”等定情信物描写中，《红楼梦》中宝钗的名字与定情信物金钗玉盒的化用关系，以及“金玉良缘”与“钗盒定情”的化用关系，任谁都不难一眼发现。

《红楼梦》中的“木石前盟”化用自《长生殿》中的“长生盟誓”。“长生盟誓”的故事发生在《长生殿》第二十二出《盟誓》。请看作者在剧本中的具体描写：

（旦）臣妾受恩深重，今夜有句话儿，……（住介）（生）妃子有话，但说不妨。（旦对生呜咽介）妾蒙陛下宠眷，六宫无比。只怕日久恩疏，不免白头之叹！

【莺簇一金罗】【黄莺儿】提起便心疼，念寒微侍掖庭，更衣傍辇多荣幸。【簇御林】瞬息间，怕花老春无剩，【一封书】宠难凭。（牵生衣泣介）论恩情，【金凤钗】若得一个久长时，死也应；若得一个到头时，死也瞑。【皂罗袍】抵多少平阳歌舞，恩移爱更；长门孤寂，魂销泪零：断肠枉泣红颜命！

（旦）既蒙陛下如此情浓，趁此双星之下，乞赐盟约，以坚终始。（生）朕和你焚香设誓去。（携旦行介）

【琥珀猫儿坠】（合）香肩斜靠，携手下阶行。一片明河当殿横，（旦）罗衣陡觉夜凉生。（生）惟应和你悄语低言，海誓山盟。

（生上香揖同旦福介）双星在上，我李隆基与杨玉环，（旦合）情重恩深，愿世世生生，共为夫妇，永不相离。有渝此盟，双星鉴之。（生又揖介）在天愿为比翼鸟，（旦拜介）在地愿为连理枝。（合）天长地久有时尽，此誓绵绵无绝期。（旦拜谢生介）深感陛下情重，今夕之盟，妾死生守之矣。（生携旦介）

李隆基与杨玉环的爱情，就是从“长生盟誓”后方得以坚贞不渝、死生固守的。杨玉环马嵬“埋玉”香消玉殒后，《长生殿》中的“盟誓”，在作者笔下便被改成了“前盟”。请看剧中煞尾的第五十出《重圆》：

【五供养】仙家美眷，比翼连枝，好合依然。天将离恨补，海把怨愁填。（生合）谢苍苍可怜，泼情肠翻新重建。添注个鸳鸯牒，紫霄边，千秋万古证奇缘。 　

（贴）上皇，太真，你两下心坚，情缘双证。如今已成天上夫妻，不比人世了。

【前腔】（换头）（贴向旦介）羡你死抱痴情犹太坚，（向生介）笑你生守前盟几变迁。总空花幻影当前，总空花幻影当前，扫凡尘一齐上天。（合）会良宵，人并圆；照良宵，月也圆。

看了以上《长生殿》中从“盟誓”到“前盟”转换的故事情节，您就会相信《红楼梦》中的“木石前盟”取义于《长生殿》的“长生盟誓”（前盟）了吧？《红楼梦》中何尝写过“绛珠仙子”与“神瑛侍者”有盟誓情节？书中“木石前盟”“白首双星”等特有词汇，只能是从《长生殿》中信手拈来借用的。

其实，不止是《红楼梦》故事的经纬线“金玉良缘”和“木石前盟”取义于《长生殿》，就连把经纬线织成故事的警幻“机梭”，也是从《长生殿》中化用来的。请看《长生殿》第二十二出“长生盟誓”故事中对李杨爱情的见证者天孙织女的描写：

【越调过曲·山桃红】（小生扮牵牛，云巾、仙衣，同贴引仙女上）只见他誓盟密矢，拜祷孜孜，两下情无二，口同一辞。（小生）天孙，你看唐天子与杨玉环，好不恩爱也！悄相偎，倚着香肩，没些缝儿。我与你既缔天上良缘，当作情场管领。况他又向我等设盟，须索与他保护。见了他恋比翼，慕并枝，愿生生世世情真至也，合令他长作人间风月司。

天孙织女画像

您还记得《红楼梦》中关于警幻仙姑出场时的描写吧？她自称是来自离恨天之上、灌愁海之中、放春山遣香洞太虚幻境的警幻仙姑，她的职责是“司人间之风情月债，掌世俗之女怨男痴”。这与《长生殿》中的“天将离恨补，海把怨愁填”，“长作人间风月司”的“情场管领”天孙织女如出一辙，绝非偶合可以解释。

从以上分析中不难看出，《红楼梦》创作过程中，作者从钟爱的“兼美”杨贵妃一个人身上，幻化出宝钗黛玉二人，并从《长生殿》李杨爱情“两大关节”中分别化用出“金玉良缘”和“木石前盟”，并将其分别赋予宝钗黛玉与宝玉之间的感情生活。笔者过去在论文中曾指出，宝玉、宝钗、黛玉三人的名字，就来源于“天宝明皇、玉环妃子”，在此再一次得到验证。

那么《红楼梦》作者为什么要把《长生殿》主人公杨贵妃，在《红楼梦》中幻化为宝钗黛玉两个人，并把《长生殿》故事“两大关节”，化用为“金玉良缘”和“木石前盟”两个故事呢？这样做的目的除了作者创造习惯使然，是否还有其它不得不如此的功能呢？这还要从《长生殿》故事的“两大关节”不同功能和象征意义说起。

《长生殿》是一部长篇传奇，共五十出。整个故事情节以第二十五出《埋玉》为界限，大体可分成两大部分：前半部分写李杨二人“生之情”，后半部分则写二人的“死之恋”。“生之情”从“钗盒定情”开始，“死之恋”则从“长生盟誓”引出。换句话说，“钗盒定情”和“长生盟誓”，分别代表着李杨爱情的生死两大境界。

《长生殿》作者为什么要把“情”之一字写出生死两大境界呢？这还要从明末清初我国文学界盛行的“至情理想”说起。第一个写生死至情理想的作品是《牡丹亭还魂记》，作者汤显祖在该书《题记》中指出：情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。换句话说，只有“生可以死、死可以生”的情，才是作者心中生死不渝的千古至情。

《长生殿》作者洪昇也曾与好友吴仪一论及生死至情。据洪昇之女洪之则所作的《三妇评牡丹亭还魂记》跋文中记载：大人（指洪昇）与四叔（指吴仪一）持论，每不能相下。予又闻论《牡丹亭》时，大人云：“肯綮在死生之际，记中《惊梦》《寻梦》《诊祟》《写真》《悼殇》五折，自生而之死；《魂游》《幽媾》《欢挠》《冥誓》《回生》五折，自死而之生。其中搜抉灵根，掀翻情窟，能使赫踬为大块，偷麋为造化，不律为真宰，撰精魂而通变之。”语未毕，四叔大叫叹绝。

我们再来看洪昇创作《长生殿》时的审美建构：从“钗盒定情”到“马嵬埋玉”，正是“自生而之死”的情；而从“马嵬埋玉”再到“月宫重圆”，也正是“自死而之生”的情。这正是明末清初文坛上“至情理想”在洪昇作品中的最高体现。

由此看来，《红楼梦》作者将杨贵妃一分为二处理成宝钗黛玉，将李杨爱情也一分为二处理成“金玉良缘”和“木石前盟”，也是要写那个时代特有的生死之情代表的“至情理想”，只不过出于小说创作三一律的需要，把分别代表生死情的“金玉良缘”和“木石前盟”，压缩在同一时间地点，即同一个故事平面中罢了。

我们从书中宝钗之情可以看出，“金玉良缘”代表的是世俗之情，人间之情；再从书中对黛玉之情的描写来看，“木石前盟”代表的则是世外之情，人鬼（仙）之情。这种生死情分开来写的创作手法，正是“撰精魂而通变之”的独特方法。请朋友们认真阅读《长生殿》的后半部分吧，那个满腔幽怨惆怅而又对爱情九死不悔的杨玉环鬼魂形象，与潇湘馆中那个整日嗟呀幽怨而又对爱情坚贞不渝的林黛玉形象，简直就是一个模子铸出来的！笔者曾在《红楼梦“眼泪还债”还了长生殿“前盟”债》一文中，对此有精细分析。

分析到这里，我们再来看《红楼梦》书中太虚幻境关于“钗黛合一”的曲子和判词：画面上画着“两株枯木,木上悬着一围玉带；又有一堆雪,雪下一股金簪”。判词是“可叹停机德,堪怜咏絮才!玉带林中挂,金簪雪里埋”。这显然是宝钗和黛玉共用一幅图画，一首判词。脂砚斋批语曰：“钗玉名虽两个,人却一身,此幻笔也”。作者的幻笔从哪里来？只能是来自《长生殿》。

我们再来看“红楼梦曲子”《枉凝眉》：一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！

红学界专家们对这首曲子的解释，一般都认为一个是指林黛玉，一个是指贾宝玉——这是说不通的——书中的贾宝玉是须眉男子，如何能入“十二钗”正册？如果此处的“一个”指贾宝玉，那么薛宝钗的“一个”在曲子中又哪里去了？钗黛二人在太虚幻境共用一副图画、一首判词，如何就不能共用一支曲子？

正确的解释应该是，“阆苑仙葩”指薛宝钗，“美玉无瑕”则指林黛玉。二人都是从《长生殿》中的杨玉环一分为二幻化而来，“阆苑仙葩”和“美玉无瑕”都是《长生殿》中形容杨贵妃的词汇。阆苑仙葩出自杨玉环“纵闲游阆苑瑶台”，“美玉无瑕”则出自李龟年唱词“那佳人生长弘农家，深闺内端的是玉无瑕”。

“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。”说的也是黛玉和宝钗，合在一起就是杨贵妃；在《长生殿》故事中，您不难找到这个不停“嗟呀”“牵挂”、镇日淌眼抹泪的杨玉环。“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏”！说的就更是典型的杨贵妃了。马嵬埋玉后，杨玉环的眼中就从来没有断过泪水，就连以檀香木雕成的木人，也会泪如泉涌。

“若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”也是指“钗黛合一”的杨贵妃；这里的诉说者，应是指作者本人，“奇缘”二字，就出自《长生殿》。洪昇在《长生殿》自序中说:“双星合作,生忉利天,情缘总归虚幻；清夜闻钟,夫亦可以遽然梦觉矣。”《红楼梦》正是作者因《长生殿》创作而产生“情缘虚幻”“遽然梦觉”之感后的产物。

情缘总归虚幻

理解了《红楼梦》钗黛合一的真谛，我们再来看书中对“金玉良缘”和“木石前盟”关系的描写：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟”。“和尚道士的话如何信得，什么是金玉姻缘,我偏说是木石姻缘”! 既然二者都化用自《长生殿》李杨爱情，作者对二者应该采取双峰并峙、二水分流的态度，可作者在书中为什么偏偏倾情于“木石前盟”，而对“金玉良缘”在某种程度上持排斥态度呢？

洪昇创作《长生殿》，最着意处在马嵬埋玉后的月宫戏，最欣赏自己创作的那个哭哭啼啼的杨玉环。别人看《长生殿》，都认为是热热闹闹的“金玉良缘”，我创作中只在意哭哭啼啼的“木石前盟”，这种态度是作者在自述创作宗旨。洪昇在《长生殿》自序中说：“棠村相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》,世以为知言。”为什么是“知言”呢？因为《牡丹亭》和《长生殿》都是演绎“生可以死，死可以生”的至情理想，梁清标将二者进行类比，肯定《长生殿》所写的生死情，洪昇当然认为是“知言”。

从以上分析我们可以得出下述结论：《红楼梦》是晚明文化气脉的产物，只有那个时代的作家，才会沿用汤显祖《牡丹亭》创意，去写“生者可以死，死可以生”的至情理想。《红楼梦》的“钗黛合一”，源于杨贵妃的“一分为二”，书中的“金玉良缘”和“木石前盟”，对应《长生殿》的“钗盒定情”和“长生盟誓”。《红楼梦》是《长生殿》的“旧瓶装新酒”，这两部优秀文学作品的作者是同一人，即伟大的文学家洪昇。

当然，洪昇在《长生殿》中借用的“旧瓶”，仅只是故事框架和作品宗旨，瓶里装的红楼“新酒”即故事素材，还是取自于洪昇与妻子和姐妹们的感情生活。洪昇与妻子黄蕙从小青梅竹马，长大后如愿缔结姻缘。二人一生的婚姻生活也因“家难”而分为两个阶段：前半生郎才女貌、幸福美满，可谓“金玉良缘”；后半生牛衣对泣、困顿潦倒，也正是“木石前盟”。

考“红楼”一词，本出自唐睿宗的歌台舞榭，后转化为唐玄宗的梨园；“红楼梦”一词的本义就是“梨园梦”。小说《红楼梦》写的就是作者洪昇一生悲喜交加的“梨园梦”。《长生殿》代表着洪昇人生的梨园入梦，而《红楼梦》则代表着洪昇人生的梨园梦醒，是梦醒之后无路可以走之际的哀鸣。正如《长生殿自序》所云：“双星作合，生仞利天，情缘总归虚幻。清夜闻钟，夫亦可以遽然梦醒矣！”

白鹿哀鸣

“玉出闺中秀，珠来掌上明。芳兰充佩带，白雪作光荣。”从洪昇晚年所作的《嘲妻妾》（见《稗畦续集》）诗中，不难发现黛玉宝钗身上“佩带”“白雪”的影子。“木石前盟”的“木石”二字，就来源于洪昇夫妇重返故园时，所见到残存的“一块顽石，两株枯木”，这正是当年二人对着“双星”，诉说“元妃获嘉俪”之地。黄蕙一生的眼泪，确实都是在为表哥兼丈夫洪昇偿还对《长生殿》的“灌溉之情”。这些笔者早已有系统考证，不再赘述。

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