阿弥陀佛

他可能是一位老者，也可能是一位领导，突然病了，还病得不轻，你和亲朋好友一起去看他。他正恹恹地卧在床上，见你来了，有气无力的表示谢谢。

你说，阿弥陀佛，你让么病成这样了？

这是什么口气？如果这位老者或者领导平时从不摆架子，与大家亲密无间，没有长幼或上下级之分，这样一说，好像还显得他轻松随意。然而，他已经病得很重了，你还这么轻松随意地说？如果他平时不苟言笑，长幼上下分明，你还敢这样说？

你不是客家人，老者或领导也不是客家人，周围的人都不是客家人，你们没有讲’阿弥陀佛“的文化氛围。在很多人看来，这好像是在和和尚说话而病房是很严肃很安静的地方，不可以模仿和尚的口气乱开玩笑的。

换了客家人就不一样。同样的场景，同样的境况，大家都是客家人，你走进去说：阿弥陀佛，你让般病成咁样？

这样一开口，大家都说不出话，喉头堵得厉害，眼泪簌簌地流。

原来，人们没有开玩笑的意思，说“阿弥陀佛“的时候，大家悲从中来哀哀的语气，哽咽的声音，不是模仿和尚说，而是大家都这样说。

去到一个穷苦人家，看见他家没有两件家具，你说，阿弥陀佛，家具都冇一样好个；

晚上一点了，孩子的房间还亮着灯，他正在努力完成作业，你看在眼里，疼在心里，你又说：阿弥陀佛，夜晡一点，还在介写作业。这让非客家人大开眼界了。客家人跟佛家人一样，个个都信佛。

教化

教化，客语本是乞丐的意思。一个既文雅又风雅的词，转化成为了乞丐的名称。这是僧人化缘留下的记号。对佛家人而言，化缘的目的是为了教化，教化的最终成果是什么呢？遗憾的说，俗人就是俗人，没法教化，但是，最终的结果是，乞丐被雅称为“教化”，第二个成果，大家都学会了说“饿阿弥陀佛”，说它的时候，真有一种庄严的法相，很真诚。而对那些十分可怜的人，客家语干脆趁他们为“阿弥陀”

或许，这可以看作是佛家文化留下的烙印吧。

打帮话得好

谢谢你的吉言，感谢你说得好。

客家人称单身大男为“青头郎”，父母为此落下心病。而客家人在一旁劝慰：“家有梧桐树，自有凤凰来。”

这话比通俗的“别急呀，缘分还没到，好的在后头”要又优美得多。

把大男比喻为梧桐树，把未来的媳妇比喻为凤凰，叫人如何不欣慰。

但是，现实而又懂情感的人，心里欣慰之余，绝不会天真的以为自己的儿子真的是梧桐树，将来的媳妇真的是凤凰。这是别人的善意，美辞，说话不刺耳，话语暖人心。别人说好话了，得说一声“谢谢！”。客家人不大说谢谢，而是说“打帮话得好”。

别人吉言相送，我得雅言相回。

打帮，即“打帮你”的省略。“打帮你”不是我帮你，而是你帮我，靠你帮助，借你一臂之力。

看见人家的孩子，你说：你真有福气哟。

看见老人家，你说：老人家，你真健啊。

走进别人的家中，看见屋子收拾得干干净净，你说，你屋下真伶俐啊。

你的一番赞美，我都真心感谢：打帮你话得好！

舍己、舍高

它的本意是勤奋勤快，劳驾奔走，忘我劳动。用现代汉语来说，就是舍己为公，舍己为人的意思。

然而，客语中用到“舍己”的时候，却多了几分意趣。

一位母亲，家住村子中央的大路边，每天，大路上人来人往。家里的房前屋后种有很多零星的瓜菜。母亲种菜的时候，一直和路过的人打招呼：

“老表，舍己做么个哟？”

“你才舍己哦，进来食碗茶哟”

“以个姊姊唔敢认，舍己去哪哟？”

认识的和不认识的都打招呼，而且一概都是“舍己”。

有远客忽然临门，母亲激动热情，：“哎呀，老表舍哩己。真冇想到，十分舍己呀，咁舍高，在以子歇几夜去。话语间，活脱脱山里人好客的表现。

对方接住话说：“莫话舍己，我是好（hao）走啰。”

再举一例：某处正在举行一个活动——赛事，义演，报告，讲座，讨论，公益。有人迟到了，大家在那儿等他。但是，他在忙他的家务，或者在地里劳动，。大家不耐烦的时候，他匆匆忙忙赶来了。人们很可能怪他自私，说他自私得太过分。但是，客语不会这样说他，而是无可奈何地说：你莫咁舍己呀，我丁咁多人都在介等你。翻译一下就是：“你不要那么勤快呀，我们大家都在等你。”

仔细听，这里的“舍己”不是反语，没有贬义和讽刺，也没有责备的意思。

往深层理解，客语中的“舍己”，不能肤浅地理解为，为了别人而舍弃自己，所有的劳作奔走，都是舍己，那是舍弃了自己的身体，忘我的劳动，忘我地奔波。

同理，舍高，就是舍高就低，劳驾躬亲。

加敬

赞词，称赞别人客气。加敬，就是敬上加敬，你敬我敬他更加敬。

比如敬神，我只买一箍香，各个菩萨面前敬一敬，觉得心意到了。你却买了高香，还带了各色供品，鱼肉，水果等等，我不得不说，你加敬比我加敬多了，难怪菩萨保佑你，难怪你事事顺利，心有神明哪，虔诚有加。

然而，不一定比较之后，才显“加敬”。以前，邻里之间做了好吃的，比如“艾米果”，艾草青团，端一碗送给他人尝尝。没有人和他比较敬意，一碗“艾米果”，不过寻常之物。但是，受惠人接过手中那碗艾米果，十分高兴，嘴里连连说：“咁至礼，拿咁多，真加敬，总食你丁个……”

就像加油，是自己暗暗攒劲，加敬，是自己一番美意，表现得十分客气。

如果比较“加敬”和“客气”的表述，你会发现有很大的区别。加敬，是敬别人；客气，是把自己或者他人当客人，生疏，有距离，是客人的气质气味。

过坏哩餐

这是客气话，谦词。说客人在自己家没吃好。

客家人送客人走的时候，老辈很多人会这样说。可是，这句话一出口，主客之间一时半会告别不了。身边如果跟着一个性急的小孩，小孩会拖着他妈妈的衣襟，催促道：走啰，走啰，还唔走，总讲得去。

然而，主客之间必须要说清楚才能走的。客人本来只想打个招呼说：

“我丁走哩哈，累得你哈。意思是，我走了，累坏你了。

可是主人觉得内疚。我没做什么好吃的给你吃招待的很不好。她回答：莫话累呀，你丁咁样至礼，难得来，我是随餐便饭，过坏你个餐哩，又来嫽哈——

客人听主人这样说，很过意不去，累了一天，做了这么丰盛的一桌菜，还说什么随餐便饭，“过坏哩餐“，那我一定要告诉主人，说主人很客气，饭菜很丰盛，如果到自己家里来，自己才真叫没有菜，真叫怠慢。于是客人说：“莫咁样话，一大桌子菜，哪阵子去我屋下嫽啰，我屋下真系冇么个好菜。”

主人一听，不对呀，不能这样说，要赶快纠正客人的说法，说他家里更富裕，更殷实，要什么有什么，日子很红火。主人回道：

你打笑我哦，你屋下正有，哪阵子去你屋下都有，今晡真系过坏你个餐哩……

客人一听，觉得主人太夸奖自己，不行，要盛情邀请对方到自己家做客，于是道：你话得好，哪阵子去我屋下嫽，冇冇么个食莫管佢，放落人工来住几夜。

主人忙说，好哦，我丁常日在你介来，常日食你丁个。

主客之间难舍难分，说过来说过去，幸好小孩子在旁边催：走啰，走啰，总讲得。

好先行

请先走，您走好。

这三个字很儒雅，像电视小说中那些身穿长衫，手握羽扇的谦谦君子的雅言，或者今天某些场合上的礼仪先生和小姐的礼仪服务。

它不同于“先行”，先行，只是叫你先走。“好先行”，不仅要你先走，还要你走好。请求，礼让，关照，祝福，种种心意在其中。

这是最最平常的客家话，不是电影电视，不是小说戏剧，更不是今天那些盛大场合的文明礼貌。没有作秀的手势，没有卖萌的假笑。

狭窄的乡村小路，或者盘桓曲折山间小道。后面的人走得快，前面的人走不动，那个走在前面的人往往自行停在一边，轻声说一句:“好先行。”很温和，很真诚。

晚上走夜路，长辈在后面打着火把，对小女孩说：“妹子，好先行呢。”

“好先行”，是我们这代人的记忆中是长辈侧身一遍，面带笑容的慈爱，是他们微微恭请的谦和，是他们温和的嘱咐与祝愿。

如今，路宽了，大家各走各的道，互不妨碍，不知道能不能再听到“好先行。”

令尊老人家

称对方父亲。

令尊，纯属书面语敬辞。假如，你和你同学，和你同事，和你朋友你对他说：令尊老人家高寿？你可能会吃惊地看着他，说他有毛病，太迂腐，两人之间很生疏。

可是，在客语里，这是一个常用词。虽然很正式，不是随意随便说的，但是，如同普通话里称呼对方父母为“你父亲”，“你母亲”比较正式，而随便一点，十分口语的话则称呼人家父母双亲为“你老爸”、“你老妈”一样，客语的“令尊老人家”其正式程度最多相当于“您父亲”、“您母亲”。

客家人，上你家里坐，表示看望或者谢意，如果知道你有一个八九十岁的老父亲他或许会精心准备一份礼物，进门说：“冇么个东西，给令尊老人家尝尝。”坐下来，继续问候，令尊老人家身体还健么？

而你这个家，不是现在的高端知识分子家庭，只不过是一个普通的农家。

面善

一个对陌生人的敬辞，表示自己不认识对方。

仔细分析这个词的由来，会让人感动。

山村里长大的孩子，特别熟悉一种表情。赶集，出门，走亲戚的时候，经常要走长长的山路。一路上很少行人，常常需要走一两里路才遇上一个人。物以类聚，看见有行人，哪怕是不认识的陌生人，相逢檫肩而过的路人，你也会心头涌起一阵兴奋：对面有人！忽然间好像有个伴了。对方可能也是这样想。

幼年少年的记忆中，对面走来的人没有一个是板着面孔的。他们总是微笑着，和气地朝着对方点点头，用十分轻的声音打个招呼：“呵，以个姊姊舍己。”（呵呵，这个大姐勤快！）特别是老人，硬是要点头哈腰地让在一边。

但他们的的确确是陌生人。在某一天，同坐一辆车，同聚一堂，同坐一桌，必须进行更多更深的交流的时候，主动的一方，客语是这样说的：“老表你面善，唔敢认，请问尊姓？”

今天的普通话，再怎么客气，无非说，这位先生不敢认，敢问尊姓，怎么称呼您？

可是这样听下来，虽然尊人家为“先生”，虽然用的是“尊姓”和“您”，对自己的行为冠之以胆“敢”，但是，客观上说的就是：你是谁？我不认识你，你姓什么。对方越是彬彬有礼，彼此之间越是隔得很远。

客语仅用一个“面善”就拉近了关系，肯定对方是一个面善之人，同时也意在说明，尽管不知道你姓什么，不知道该怎样称呼你，但我们曾经似乎在路上见过面，彼此感受过对方的面善。这份温暖，一下子打动了我们的柔软之心。

相帮

对别人帮自己的客气说法。

相帮，本应该是互相帮助，我帮你，你帮我。

但是在客语里，相帮，没有互相帮，只是对方帮自己。但这也是“敬辞”，也算客气说法吗？

是的，我们只记住别人帮我，不记得自己有没有帮别人，这里所说的相帮，丝毫没有我帮别人的意思，完全是别人对我的帮助。

这便是客语“相帮”的精神含义。事实上，相帮，肯定是互相帮助，大家彼此之间帮来帮去。但是轮到自己说的时候，或许只剩下对别人的感激，完全成了古仁人之心。

可以请出古汉语老师来解释。“相”，放于动词之前，表示施动对象，动作偏向一方，相当于人称代词“我”。举例说，汉乐府《孔雀东南飞》：

时时为安慰，久久莫相忘；

初七及下九，嬉戏莫相忘。

放入现代汉语的语境来衡量，这里的“相，都不是互相的意思，是女主人公要她的郎君不要忘记自己。这种“相”，只表示“一方”的用法，在古汉语中十分常见。

转敬

上别人家做客，主人少不了来敬酒。那时候没有以茶代酒的习惯，好像也不允许，更没有果汁饮料。别人敬酒来了，你不能说我以饭代酒。你只能起身，很惭愧抱歉，说：“请转敬，我浅学。”意思是请允许我敬回你的酒，敬你喝，我是个浅学之辈，没有学会喝酒。当然，主人也不会真的端起酒杯来喝，而是陪客人吃饭，多夹好菜到客人碗里，客人碗里的肉堆得一块又一块。

至礼

称赞别人讲礼节，十分客气。

客家话中，至礼是一个非常口语化，随处都能听到的词。

比如，倒杯茶给客人喝，再寻常不过了。对方双手接茶的时候，说，累得你，咁至礼。

过年走亲戚，到处都是你说我“至礼”，我说你“至礼”。进门，客人递上永远“不成敬意”的礼物对主人说：东西少少子，跟表叔拜个年。主人说：咁至礼，还拿东西来。

当年，家里有几个亲戚住的很远，每年或隔一两年来拜一次年。他们喝酒的场景，令人记忆深刻。母亲提着酒壶，一次一次要与他们斟酒，客人微微弯腰站着，双手捧碗喝一口，放下，侧掌作有请姿势，说：“表嫂至礼，就介样斟，哦——酒蛮煞——会醉——”母亲不依，执意要他们再喝些，劝酒道：“老表至礼，以色淡酒唔醉人，食讫佢。”翻译一下，意思也一目了然：“这些淡酒不会醉人，喝掉它。他们彼此是对方”至礼“，每次斟酒都要斟很长时间。

其实，至礼，最高境界的礼节。自古有这种用法。《庄子·庚桑楚》：“至礼有不人，至义不物。”《孔子家语·王言解：“至礼不让而天下治。”

客家话，常常把这种正式与庄重，用于日常的生活之中。

本文文字来源于邱冰珍《我系客家人》一书。

作者简介：

作者简介：李梦初，笔名春仔，江西省新余市人。历任中学教师、国企员工、司法局副局长、法院副院长、审判委员会委员、政协常委。文学爱好者。1987年发表散文处女作，2014年恢复写作。现为江西省作家协会会员、宜春市作家协会会员、大益文学会员、大益文学第一届研修班学员，《西南作家》、《蜀本》杂志签约作家。有诗歌、散文、小说散见于网络及《星火》、《创作评潭》、《散文百家》、《西南作家》、《蜀本》、《大益文学·为你发稿》等国内报刊及年选文集。

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